文/樊帝宏
《庄子》一书在不断的拆分整合他的观点，循环往复的论述其与世俗观点不同的生死哲学。其最终目的是让世人可以理解生死的自然转换，并在这种自然的过程中体悟到超脱生死的生命体验，从而达到不生不死的逍遥境界。
那么什么是“逍遥”呢？对“逍遥”的理解有几种不同的解释。《逍遥游》中说：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野。彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不天斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？”
逍遥是一种生存状态，它是无为的，是没有困苦的，它出现在“无何有之乡”，因此他也是超越有形世界的限制的。“逍遥”是无所滞碍，没有束缚的。《逍遥游》中还讲到：“列子御风而行，泠然善……虽免乎行，犹有所待者也。”列子待的是风，因此他也是不自由的，真正的逍遥是无待：“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”游于无穷的无待，才是真正的逍遥。
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成玄英在《庄子序》中讲到：所言逍遥游者，古今解释不同。今泛举纺纲，略为三释。所言三者：第一，顾桐柏云：逍者，销也；遥者，远也。销尽有为累，远见无为理。以斯而游，故曰逍遥。第二，支道林云：物物而不物于物，故逍然不我待：玄感不疾而速，故遥然摩所不为。以斯而游天下，故曰逍遥游。第三，穆夜云：逍遥者，盖是放狂自得之名也。至得内充，无时不适；忘怀应物，何往不通！以斯而游天下，故曰逍遥游。
不论是人性守分则无累而自得，还是超越物我而自在，其实质与庄子所认为的逍遥是相近的，都是想要摆脱外物的束缚，追求精神的自由。要超越外物，超越自我，最终超越生死，达到与道合一的逍遥境界。
超越生死的逍遥状态是怎样的呢？庄子在《齐物论》中讲：“古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。”从中我们可以看出庄子以“以为未始有物”为最高境界，以这种态度去看生死问题，那么生死的最高境界就是不知生不知死，这也就是对生死的超越之感。“不死不生”是庄子生死哲学的终极追求，是体道的最终结果，是逍遥无待的最高境界。《庄子》中塑造了许多理想的人格如：真人、至人、神人等来表述这种境界，这些人是可以免除内外之刑，超脱生死时命，摆脱情欲之限的逍遥得道之人。从庄子在《大宗师》对真人精神境界的描述中，我们可以理解到，真人是顺应时命的，是无情无欲的，也是齐一生死的。
此外庄子还描述了圣人和至人，庄子笔下，他们也是得道的人，得道就意味着他们也是超越世俗名利，追求逍遥无待以及与道合一的人。庄子在《逍遥游》中讲：“至人无己，圣人无名。”《齐物论》中对圣人的描述：“圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，而游乎尘垢之外。”即说明圣人不为外物所束缚，能够超然于外。《则阳》中讲:“夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不恤。”这是讲圣人心中从不曾有过天，也不曾有过开始或外物，是人天双遣，物我两忘，率性合道的。并且与世并行，没有废止。庄子所讲的圣人是自由的，是与道合一的。庄子言：“得至美而游乎至乐，谓之至人。”因（《田子方》）“至人”是人生至乐的享受者。《齐物论》讲：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”《列御寇》讲：“彼至人者，归精神乎无始而甘冥乎无何有之乡。”至人巡游人类世界之外，生死问题人类才有，对他而言，不是问题，至于人类的利害问题，恐怕他从未想过。这说明至人是一个超越生死界限，物我一体，从而逍遥自由的人。
庄子用这几种理想人格表达了他所希望达到的精神境界。这种精神境界实际上也是一种安宁、恬淡的心理环境。这种心理环境包含着三种思想观念。第一，“死生无变于己”。与变为体，死生若一，也就是说使人产生忧患的，限制人精神自由的生死在庄子的思想里是不足以介意的。庄子以“通天下一气”的理性观念来解释生死，认为“死生存亡之一体者”，所以生死的界限是不存在的。死生的观念界限被打破，死亡所带来的恐惧，生带来的喜悦，也就都不复存在了。第二，“游乎尘垢之外”。这是一种超脱世俗事物和规范的生活态度，这种心态可以使人站在更高的位置上来审视人世，得丧祸福、富贵贫穷、世俗纷扰就都不能影响内心的平静。使人的精神从世俗的困扰中逃离，获得精神的自由。第三，“哀乐不入于胸次”。这是一种无情无欲的精神境界。这并不是认为人完全不应该有喜怒哀乐的感情。而是主张人的这些感情要顺从于自然，通于大道。正如《大宗师》中言：“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。
综上所述，庄子所追求的是个人精神绝对自由、无待、无累的逍遥境界，是恬淡、平静的旷达心态，是没有生死界限的心理环境。这也是庄子生死哲学所追求的最终目标，使人摆脱生死忧患的束缚，坦然的面对生死的转换。庄子生死哲学的终极追求也体现在这里。
编辑 王莉丹
审核 郑桂志