作者/包超睿

齐讴行

【西晋】陆机

营丘负海曲，沃野爽且平。

洪川控河济，崇山入高冥。

东被姑尤侧，南界聊摄城。

海物错万类，陆产尚千名。

孟诸吞楚梦，百二侔秦京。

惟师恢东表，桓后定周倾。

天道有迭代，人道无久盈。

鄙哉牛山叹，未及至人情。

爽鸠苟已徂，吾子安得停。

行行将复去，长存非所营。

（《陆机集校笺》，上海古籍出版社）

　　《齐讴行》，与陆机的另一首诗《吴趋行》堪称姊妹篇，都是围绕着一地的风物、历史写成的，在郭茂倩编纂的《乐府诗集》中，这两个诗题也被放在一起。“讴”字专指齐地的歌曲。曹植《赠丁廙》：“秦筝发西气，齐瑟扬东讴。”

　　诗歌以地貌描写开篇，第一句的“负”、第三句的“控”，写尽了齐地的生机勃勃、山川形胜。黄河和济水在此交汇，形成无坚不摧的湍流，却显出收发自如。“沃野爽且平”，肥沃的土地广阔又平摊。齐地有平原，也有崇山，所谓“登泰山而小天下”。

　　齐地是富饶的，有鱼有盐，在先秦列国中是最有成为商业文明的国度。在靠海的诸侯国里，齐国是最早发展成强国的。孟诸本属宋国，后来也并入了齐国，直可以与楚国的云梦大泽一较高下。

　　所谓“百二”，本来是形容秦国的。《史记·高祖本纪》：“秦，形胜之国，带河山之险，县隔千里，持戟百万，秦得百二焉。”就是说秦地地势险要，军力强盛，可以以二当百。那么齐国呢？形容齐国的是“十二”：“夫齐，东有琅邪、即墨之饶，南有泰山之固，西有浊河之限，北有勃海之利。地方二千里，持戟百万，县隔千里之外，齐得十二焉。”同样地势险要，军力强盛。“故此东西秦也”，这就是后世喜欢把齐、秦并举的渊源所在，齐国也因此能被叫作“东秦”。“百二侔秦京”，以二当百和秦京相等。

　　齐国的开国君主就是太师吕尚，也即家喻户晓的“姜太公”。周初封国的土地，多半是封君们自己带兵打下来的。《诗·大雅·大明》：“维师尚父，时维鹰扬。”这说的是牧野之战时的吕尚。可以想见，后来吕尚在开辟东方疆土的时候，也是何等英武豪迈。正是开国君主高强的武德，奠定了齐国“东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣”的势力范围。

“桓后定周倾”，说的是九合诸侯、一匡天下的齐桓公，春秋时第一位真正的霸主。

　　接下来，诗歌的笔锋忽转，在一片生机勃勃、山川形胜、政通人和之中，忽然兴出一声“天道有迭代，人道无久盈”的感叹。熟悉陆机的诗歌的朋友可能会发现，陆机的诗经常喜欢把“天道”和“人道”“人生”并列，无不表现一种人事无常、骏命不易。这与他坎坷的一生是相关的。天下无不散的筵席，再美好的东西都会终结；齐国虽然富强，后来不还是被田氏篡位、被秦国灭亡了吗？但陆机并非一味地怀古伤今，他又批评了齐景公的“牛山之叹”。《晏子春秋》记载，齐景公登上牛山，俯瞰自己绝美的宫宇的时候，悲从中来，难以接受自己百年之后不能再享受做国君的快乐。佞臣们都随景公伤悲，只有晏子笑了笑，说：“要是贤者都不会死，太公、桓公他们就一直占据着国君的位置了，怎么会轮到您体验做国君的快乐呢？”所以，“爽鸠苟已徂，吾子安得停。行行将复去，长存非所营”。贤明的爽鸠氏都早已死去了，你又哪能长久地停留人间呢？长生不死不是我们所要图务的。

　　与其追求虚无缥缈的长生法门，不如把每一天都过得充实，不辜负我们并不太长的生命。美好的东西虽然总有一天走向毁灭，但曾经拥有它，不也令人欣慰吗？这大概就是陆机这首诗的思想主旨。

　　颜之推却并不看好这首诗。他在《颜氏家训》中说：“凡诗人之作（按：这里的“诗人”指《诗经》各篇的作者），刺箴美颂，各有源流，未尝杂混，美恶同篇也。陆机为《齐讴篇》，前叙山川物产风教之盛，后章忽鄙山川之情，殊失厥体。其为《吴趋行》，何不陈子光、夫差乎？《京洛行》，何不述赧王、灵帝乎？”一个时代有一个时代的文学，《诗经》不能涵盖所有诗歌创作的范式，“以古律今”，我认为这是有失偏颇的。《齐讴行》和《吴趋行》虽然内容上有相似之处，但二者的思想主旨却大相径庭。陆机作为吴人，在孙吴灭亡后投归晋朝，他对故乡是有难以割舍的感情的。因此《吴趋行》就是对家乡的赞美，依次叙述了泰伯、仲雍、季札、孙权这些“明君贤臣”，自然不会涉及吴王夫差这种反面教材。《齐讴行》却不是为了赞颂齐地而写的。颜之推的这一评价，眼光未免太机械了。

　　总的说来，《齐讴行》这首诗所打动我的，是蕴涵其间的辩证法精神。万事万物都处在永恒的变化中，只有变化是不变的。辩证法的哲学体现在面对人生的态度中，就是《齐讴行》的结尾——“行行将复去，长存非所营”：对于短暂易逝的人生，哪里有一个统摄一切的先验的目的，使得人生的一切价值就此展开？有的只是恒久不变的奋争。

编辑 王莉丹

审核 游伟健