文／周菲扬

一、迪士尼的新型女性角色定位
　　迪士尼公主系列的女性角色的嬗变，并不仅仅是商业角色的嬗变或者美式意识形态的文化输出窗口，更是全球女孩心中的女性价值标杆，流行文化的时代风向标。要说这个世界上最具影响力的女子偶像团体，什么kpop、什么少女、什么AKB恐怕通通都要靠边闪，无论从名气、吸金能力、文化影响力来考量，全球最红少女组合非迪士尼旗下的公主们莫属。

　　简略地梳理一下迪士尼公主系列电影的发展史，我们可以从中窥探到一个袖珍的公共语境的模范女性的发展史。

　　第一代迪士尼公主，1937年的《白雪公主》、1930年的《灰姑娘》、1959年的《睡美人》，最突出的就是缺乏主体意识的大脑、完美的长相和弱小的能力，期待着被男性拯救。白雪公主的歌曲甚至叫做同’Someday my prince will come时值得注意的是，她们都非常会做饭，相当擅长家务。甚至七个小矮人是因为白雪公主对家务的擅长才决定把她留下的。

　　第二代是探索的一代，迷茫的一代。花木兰、人鱼爱丽儿都是敢于主动追求的人。就算人鱼爱丽儿终极目标是追求爱情，但她也不似白雪公主那样被动等待，而是主动出击。然而无论曾经有过怎么样的冒险奇遇，有怎么样的追求付出，最后都会回归家庭。结局看起来很圆满，却透露着一种微妙的尴尬和无措。这是第二代公主们的困惑。她们仿佛出走一半又折返的娜拉。这些困惑其实是当时最先觉醒的女性运动者们的困惑。

　　第三代已经不是公主而是女王。最具代表也最成功的是《冰雪奇缘》的艾莎，很符合弗吉尼亚·伍尔夫所说的，“有一间自己的房间”。

　　然而，像艾莎这样实现自我解放和自我确立的女性，是需要神力，非自然的力量才能和王子们平起平坐。

　　于是，莫阿娜来了。

　　迪士尼公主系列发展到2016年的《海洋奇缘》，再一次给出来新型的女性角色定位。片中的女主人公莫阿娜，不仅仅不再公主化，更是“反公主”。从外形看来，莫阿娜就和“公主”毫不沾边：皮肤黝黑，小腿粗壮，头发蓬松，行事勇猛，性格豪放，大大咧咧。这与传统的迪士尼公主形象：肤白貌美、性情温和、擅长家务、能力弱小、永远等待他人拯救大相径庭。况且，莫阿娜从未承认自己是公主，只承认自己是“酋长的女儿”。

　　莫阿娜从小就渴望大海。莫阿娜并不拒绝成为酋长的使命，但是比起留在部落，她更向往大海。大海对于莫阿娜来说不仅仅是自由、冒险、族人发展繁荣的可能性，更是她的自我意识的觉醒，对自我价值的重估和追求，是更多的自我的可能性。

二、父权制的面纱：酋长的背面
　　莫阿娜渴望大海遇见的第一个阻碍来自于她的父亲。父亲在得知她想出海的时候，将她带到山顶，摸着山上象征历史和荣誉的石堆，严肃而权威地告诉她，她身上与身俱来的成为酋长的使命和责任。

　　酋长是权力和荣誉的代表，然而迪士尼在这里做了一个非常隐晦的处理。片中有好几个场景展现了部落的人们遇到困难时，例如椰子坏了、捕不到鱼等，向莫阿娜求助，莫阿娜常规地、简略地回答了他们的问题，不具备任何技术性和决策性。这些回答简单至极，无比苍白，任何人都能做到，部落的人们却认为她很有领导能力。例如人们说：“这片海域打不到鱼。”莫阿娜回答说：“那就换一片海域。”这一段看似表现了族人对莫阿娜的尊敬和信任，实际上根本显示不出酋长的领导能力和才干，而是显示出所谓的“酋长”的空虚和无用。

　　因此我们有足够的理由解构“酋长”：“她练习着当一个因循守旧的酋长：教村民跳祖祖辈辈传下来的舞蹈，哄部落里的孩子们，指导村民种植农作物、编织、解决琐碎的家长里短——这些宛然就是一直以来典型的家庭主妇的工作。”【1】原来，莫阿娜的父亲便是父权制的象征，而“酋长”象征着父权制甜蜜的谎言：以家庭和家人之名禁锢女性的成长和对自我的追求。

　　而粗鲁的毛伊在直言不讳地表达对莫阿娜的轻蔑时，揭开了父权制的面纱：“酋长的女儿应该待在村子里，哄哄小孩儿，做做家务什么的。”

　　因此莫阿娜对出海的向往实际上是对父权制的叛离，逃避“酋长”的使命就是拒绝与单一的父权制语言体系合作，就是挑战以父权制为中心而建立的传统。

三、多元化的两性关系
　　若说《冰雪奇缘》第一次通过反传统的王子的形象暴露了父权制压迫女性的本质（应该给女性带来婚姻和幸福的男性，女性应该依赖的男性，竟然是反派），那么《海洋奇缘》则是直接去王子化，且全片没有提及爱情与婚姻。这暗示着新型的价值取向，即在女性的人生中，爱情和婚姻并不是最重要的，女性并不需要像1937年的《白雪公主和七个小矮人》那样没有主体意识，不知道自己想要的是什么，作为男性的附属品出现，依赖男性，等待被男性拯救，通过男性来实现自己的价值。

　　公主不再公主的同时，王子也不再王子。首先毛伊在外表上就完全不符合大众对“王子”的定义和要求。其次，精神上，毛伊也“去王子化”。毛伊对莫阿娜有很深的偏见，甚至最初对莫阿娜表示过轻蔑。毛伊的性格粗鲁，爱慕虚荣，爱吹牛皮。毛伊在承认莫阿娜的能力之前，甚至连尊重她都做不到，更别提绅士或者爱上莫阿娜。

　　脱离了老式的男女恋爱的两性关系，女性角色的塑造通过多元化的两性关系而更加饱满立体。莫阿娜这个角色不仅仅有着完整的成长叙事和发展轨迹，还帮助男主角毛伊完成自我成长。在毛伊犹豫不定、怀疑自我时，是莫阿娜鼓励他，给了他信心，让他成长，给了他清晰的自我定位。

　　“在此基础上，《海洋奇缘》中新型的两性关系形成了：两性之间爱情元素消失，平等地并肩作战。”【2】

四、女神文明：隐含的生态女性主义价值取向
　　迪士尼在塑造新型女性角色和两性关系的同时，还加入了女神文明和生态女权主义元素，隐含了迪士尼更深层次的价值取向。

　　这并不是迪士尼一时兴起，而是有着很深的渊源。

　　“到了20世纪70年代，美国、英国、澳大利亚、新西兰等国出现了一股“女神复兴运动”的浪潮......该运动作为当时女性主义浪潮的组成部分，体现了女性主义者们对父权社会以及现代性困境的思考。”【3】

　　生态女性主义者认为环境问题是女性主义要解决的问题之一。世界各地有许多女性成为生态运动的积极分子。在瑞典，她们把用受污染的浆果做成的果酱送给议员，以抗议在森林中使用除草剂；在印度，她们参加“抱树运动”，以保护将被用作燃料的林木；在肯尼亚，她们积极植树，投身于“绿色运动”，以使沙漠变成绿洲；英国的妇女抗议核导弹对地球上生命的威胁；德国的妇女帮助建立绿党，使之作为追求国家及地球的绿色未来的讲坛；1987年，生态女性主义者还召开了纪念《寂静的春天》一书发表25周年的大会，号召妇女投身并引导生态革命，以保护地球的生态系统。

　　生态女性主义坚持当前全球危机是可以预言的，是男权文化的产物这样一种观点。部分生态女性主义者认为，女性之所以要积极投身环境运动，不仅因为环境污染对妇女损害更大，而且因为女性的本性和生态运动有着特殊的关系。她们认为从较“女性”的视角去看待环境，将有助于解决生态危机。

　　生态女权主义在《海洋奇缘》中最大的展现即是“最大BOSS”恶卡，竟然就是特菲提女神。毛伊在与恶卡激烈对战时,莫阿娜突然爬上对面的山顶，用歌声和同理心感化了恶卡，将特菲提之心还给了她，特菲提得以重归原形。而特菲提是生命之神，她立马将荒山变得草木繁盛。这里暗喻着以莫阿娜为代表的女性对待自然是和谐相处的尊重态度，莫阿娜以毛伊为代表的男性沙文主义，对自然一直都是征服态度，例如偷走特菲提之心，对恶卡展开激烈进攻等。而以莫阿娜为代表的女性主义，却选择用同理心的方式感化恶卡，以女性特有的细腻敏感体察到特菲提女神的内心，与自然和解，与自然和谐相处。这未尝不是一种生态女性主义。

编辑　徐晗驰

审核　雷洁