文/陈迎

摘要：本文主要介绍了：一，十万山越南瑶族归侨的婚礼，其流程可大致分为三大部分，比起其他的瑶族婚礼流程，越南瑶族归侨的婚礼流程更具有“巫”的色彩；二，广西全州县蕉江瑶族乡界顶村的瑶族婚礼，粗分为两大部分、细分为六小部分，其婚礼兼具汉、瑶两族特色的婚礼仪式；三，兴安过山瑶的婚礼彩话及其内涵解读；四，瑶族婚礼反映的社会功能。
关键词：瑶族；过山瑶；彩话；

一，瑶族不同地区的婚礼流程及其内涵解读
1，越南瑶族归侨的婚礼研究
　　十万山华侨林场，位于防城港，是当地唯一的用于安置华侨的农林场。这里有多民族聚居，各民族和谐相处，越南的瑶族归侨也在此安居。对于瑶族人来说，婚礼是一件非常重要的人生大事，所以他们非常重视婚礼流程。
　　广西十万大山区的瑶族仔细说来可以细分为许多支系，比如花头瑶、大板瑶、山子瑶（别称过山瑶）和细板瑶。而居住在十万山华侨林场的越南瑶族归侨，族中妇女穿的服装多以红黑色为主，惯用红色的丝带束发,再包上花头巾,花头巾上还有有许多条红色丝带垂坠而下。我们可以根据他们族中妇女头上扎的花巾将他们称为“花头瑶”或者“斑衣”，其实追究起来，他们应该是蓝靛瑶（也可称为山子瑶）的支系。
⑴婚礼流程
　　越南的瑶族归侨的过山瑶婚礼可大致分为三大部分：一是婚礼筹备，二是新郎接亲娘家送亲，三是结束阶段。比起其他的瑶族婚礼流程，越南瑶族归侨的婚礼流程更具有“巫”的色彩。先是婚礼筹备，少部分在婚礼前期准备，大部分筹备工作都在婚礼开始的前一天。按照惯例，前一天的时候新郎会派人送一百斤猪肉到新娘家，方便婚礼当天新娘方宴请宾客。婚礼前一天的晚上，相请公与媒人公会按顺序做法请师、做“格煞”，最后做“喃礼”。一切准备就绪，就到了新郎接亲的环节。媒人公会在去往新娘方家的路边烧纸钱以及做法，防止婚礼被破坏捣乱。这时候需要一个“中间人”，负责从新郎方拿“见面礼”去新娘家交给相请公，然后再带新郎方回中间人家里稍作休息。此时新郎方会在中间人家门口遇到妇女们拉起腰带拦路的“堵截”，需要他们付用于买路的“买路钱”才可以放行。到了夜晚，在新娘家的相请公会让中间人将新郎带去新娘家里进行合婚的仪式，新郎方会再次被拦路。等拦路妇女唱完拦路歌，合婚仪式就开始了。等相请公确认过新郎方带来的媒人公递上的礼品后，再敬酒敬茶、对歌。这样的娱乐会一直持续到深夜，人们才会散去。第二天一早，新郎带着新娘回新郎家，相请公要主持拜祖公仪式，媒人公则进婚房做相思法，这时就要步入婚礼的结束阶段了。新郎新娘与相请公、媒人公要围坐成一桌，方便相请公和媒人公对一对新人进行说教和“交盆”。然后新郎新娘送媒人公，相请公做“退师”。这样，整个婚礼流程才算完成。
⑵婚礼中巫术的内涵解读
　　越南瑶族归侨的整个婚礼流程巫术都贯穿其中，比较繁琐复杂，带着浓重的巫术气息。婚礼中的涉及了较多巫术仪式，可以将这些巫术仪式分为三种：一是祈求巫术，比如婚礼筹备时的请师、喃礼，结束阶段的交盆与退师；二是模拟巫术，如接亲送亲时的相思法；三是驱赶巫术，如婚礼筹备时的格煞。
　　请师和退师严格来说，不是婚礼时专有的巫术。请师，就是邀请鬼神和阴阳师父；退师，就是送走鬼神和阴阳师父。在越南瑶族归侨看来，鬼神需要三请三送，这样可以收病灾、收横祸、收外鬼，保佑大家平安喜乐，祈求鬼神保佑一对新人万事胜意，不受坏鬼侵扰。
　　喃礼，“喃”顾名思义，小声说话，礼，礼品，在越南归侨的婚礼中特指接亲用的礼金。做喃礼，即由媒人公做法后小声将新娘的生辰八字等告诉新郎的祖公婆。归侨们希望通过喃礼来告诉祖先，并且得到祖先的祝福与保佑。
　　格煞，即一种驱逐坏鬼的巫术仪式，分为拜祖公和收煞两个步骤。格煞意在驱逐坏鬼，确保一对新人不受它们的侵扰。
2，广西全州县蕉江瑶族乡界顶村的瑶族婚礼研究
　　广西全州县蕉江瑶族乡，位于县城的最南端，卧在都庞岭山脉宝盖山山脚下，地理位置独特。这里汉、瑶长期混居，潜移默化下，瑶族受到汉族的影响，部分瑶族婚俗，比如对歌自由恋爱、换婚制等都已经消失了，被具有汉族特色的小仪式取而代之。如此，他们仍有一套完整的兼具汉、瑶两族特色的婚礼仪式。
⑴婚礼流程
　　广西全州县蕉江瑶族乡界顶村瑶族婚礼的流程可大致为两大部分，即婚礼筹备、婚礼过程；又可以细分为六小部分，即一新房布置，二放炮迎客，三备酒席，四新郎迎亲，五新娘敬酒，六客厅闹洞房。
　　新房布置中的重头戏是铺床。背面朝上的被子上会放置花生、桂圆、红枣等传统的寓意着吉利“好孕”的物品。放鞭炮迎宾客也是十分有讲究的，放短鞭炮代表有客到，放长鞭炮代表正式开餐了。至于备酒席，婚礼前一天的菜肴也荤素搭配十分丰富，是仅次于婚礼当天正席的副席。
　　新郎迎亲是整个婚礼流程的重头戏。不同于越南瑶族归侨的迎亲时新郎需要提前一天去往新娘家中，界顶村瑶族的迎亲只需要新郎婚礼当天早些出发，确保十二点前接回新娘便是万事大吉。迎亲时的流程也不如越南归侨那样繁琐、“巫”“古”的气息十足，界顶村瑶族的婚礼和现代社会的发展接轨，迎亲工具采用小轿车。接回新娘后，新郎家会举行“回人”仪式。然后，一对新人在自家祖宗灵前拜堂，再由亲戚送至新房。在午饭开始前，新娘都要待在新房，直至可以出去敬酒。敬酒按照长幼顺序，宾客此时已经可以开始捉弄一对新人了，可以算作是闹洞房的前奏。
　　界顶村瑶族的闹洞房地点比较特殊，不是在洞房，而是在更为宽敞的客厅，可以容纳下更多的闹洞房的宾客。大家会用锅底灰将一对新人的脸抹黑，抹黑完还有各种捉弄新人的方式，新人要在被“闹”的同时现做油茶，直至将油茶煮出来被闹洞房的人认可并喝下。
⑵文化内涵解读
　　布置新房时铺床的人选是非常有讲究的，必须是女性。不止如此，这位女性需要不曾离异、婚姻幸福、儿女双全。同时，在铺床及婚礼当天，婚姻不幸、有过离异的人是不会靠近新房的。这种“讲究”与汉族的“不吉利”观念不谋而合，追求幸福、忌讳不幸。
　　迎亲出发时，新郎家会在小轿车的左透视镜处挂一块猪肉，一般是二至三斤重；归来时，新娘家会在对应的右透视镜处挂差不多大小的猪肉。挂猪肉的行为暗含了“男左女右”的传统意象，挂猪肉又伴着接亲的一来一回，有着有来有回和成双成对的美好寓意。迎亲队伍须得保持车队的连接性，避免被其他车辆穿插，导致“不吉利”。
　　“回人”仪式，即对新娘的祖先宣告新娘已经成了新郎家的人了，将新娘祖先的灵魂请回去，希望他们不要再骚扰新娘的新生活。这一仪式体现了界顶村瑶族人万物有灵的观念。

二，瑶族婚礼中的彩话
　　在广西兴安县境内，汉族是主要民族，这里也有多个少数民族聚居，瑶族有过千人。因兴安过山瑶以山为背、与水为邻的生存环境，他们与外界联系相对较少，因而他们的各种传统文化、风俗习惯保存得较为完好。
　　彩话，顾名思义，即彩头话，是人们在一些喜庆场合所说的借此表达美好祝福与愿望的祝福词，比如新屋建成、婚礼仪式、婴孩满月时。广西兴安过山瑶对于他们的婚礼十分重视，其婚礼仪式也十分完备，婚礼各个环节中所说的彩话保存得也十分完好。婚礼彩话又可大致分为三个种类：即迎亲环节的系列彩话、拜堂环节的系列彩话、行酒礼环节的系列彩话。
　　首先是迎娶环节里说的彩话。在新娘出嫁的当天，新娘家里请来的师公要严格地按照规矩举行撑伞礼，动作也半点马虎不得，嘴里要念“离娘彩话”：“一步离了房，二步离了门，三步离了亲爹娘……”祝愿新娘不要思念娘家，化解新娘的忧愁，给予新娘以“蜜糖”的祝福；还有“撑伞彩话”：“此伞非凡之伞……保佑新嫁娘子：平平稳稳，顺顺当当。”意在将伞化作铜墙铁壁、可以用其躲避凶神恶煞的保护伞、保护神。接着念“出亲彩话”：“……新花今日于归去，来日早生状元郎！”祝愿新娘在去往新郎家的路上一路平安，并且能够早生贵子、子成龙女成凤。
　　其次是拜堂环节的彩话。提亲娘会陪同新娘撑着红伞到堂屋，这时新郎方请的媒人要念“进门彩话”：“……夫妻手拿油麻花生，撒在高山成瑶性，撒在平地成客家，先有瑶来后有朝，瑶客一家共乾坤。”这段进门彩话十分具有神话色彩，讲述了瑶族和客家的来源。在新郎新娘拜堂的时候，司仪也会说一些彩话：“一拜天长地久，二拜地久天长，三拜荣华富贵，四拜子孙满堂，五拜福寿安康，六拜如意吉祥……”表达了人们对这对新人婚姻的稳固的祝愿、美好未来的祝福。
　　最后是行酒礼环节的彩话。主人家会在每张酒席上都安排一位陪酒员，新亲媒人会用瑶语与他们一唱一和互相对答，比如：“上下左右四席新亲礼，难为新亲金口玉牙，愿言新贵人婚后大兴大发，大登科金榜题名，小登科洞房花烛……”内容多是表达宾客对新人的祝福、对新婚的祝贺，以及主人家对于宾客祝福的谦让与回应。

三，瑶族婚礼反映出的文化功能
　　我们可以从越南瑶族归侨的婚礼流程中巫术的使用情况来看出其文化功能。一，对婚礼流程的主导作用。新郎新娘双方都要请相请公和媒人公，他们掌握着这一对新人的整个婚礼的进程。比如在婚礼的筹备阶段中，相请公要做法请师、做格煞，而媒人公做“喃礼”；在新郎接亲送亲阶段中，相请公主持拜祖公仪式，媒人公则进新房做相思法；在婚礼的收尾阶段中，相请公和媒人公对两位新人进行说教和“交盆”。二，对两性社会秩序的规范稳定作用。在越南瑶族归侨看来，两个人真正的结为伴侣，需要通过“合婚仪式”，必须要拜堂。拜堂作为最不可缺少的一环，比在民政局登记领证要重要得多。没有拜堂，即使二人领证了人们也不认可他们的婚姻关系。反之，拜了堂却没有领证，人们就打心底里认为他们是一对。三，对婚姻关系的巩固作用。巫术对于越南瑶族归侨来说具有一定的震慑作用，约束人们要对婚姻忠诚、对自己的伴侣忠诚。四，对瑶族族群文化认同的加强作用。越南瑶族归侨在婚礼上强调巫术的存在，非常鲜明地区别于其他族群，这对他们瑶族族群文化认同有加强作用。
　　我们也可以从广西全州县蕉江瑶族乡界顶村瑶族婚礼的流程中看出婚礼仪式在展演时，其发挥的文化作用：一，宗族关系的认同。在婚礼过程中，本家族的族人只要能帮忙的都会乐于帮忙，比如洗碗、洗菜、做菜等。婚礼的举行给大家的“自觉帮助”提供了机会，促进了他们对自己宗族关系的认同。二，邻里关系的维护。界顶村独特的客厅闹洞房的习俗使邻里、邻村的人们聚集在一起闹新人的洞房，促进了人际关系的修复、串联，拉近了人与人之间的距离。三，乡情关系的构建。界顶村具有浓郁的人情味的婚礼流程及仪式能唤起人们内心深处的情绪，它更贴近生活、贴合人们的自然本性，更利于乡情关系的构建。

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编辑 郑桂志

审核 郑桂志