文/鹿蜀

　　《论语》成书于春秋战国时期，关于这部儒家经典，古代有孔颖达、郑玄、朱熹的解读，近现代有辜鸿铭、李泽厚、钱穆等大家之言，可以说，读《论语》是中国人两千多年的坚持。而在《论语》解读有百家之言的今天，李零教授在《丧家狗——我读〈论语〉》中给我们提供了另一种“反经典”的经典阅读方式。

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　　李零教授在序言里提到：“我读《论语》是读原典。孔子的想法是什么，要看原书。我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话。”虽然个人解读在某些时候会出现一定偏差，但我依旧认为李零教授对于阅读原典的强调很有意义，这对我们的学习来说是非常有帮助的，不只是读《论语》，在很多时候，我们很多人对于书籍的阅读都会下意识立足于一些权威性的观点，而没有自己的思考。而李零教授在阅读《论语》时贴近了那个时代的一字一句，这是我们可以学习的一种阅读方式。

　　历代以来，社会对孔子的评价不一而足。仪封人以“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”将孔子誉为“铎”，认为孔子是上天派来的导师；而董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”后儒教大行，在某种程度上有了宗教性的意义，在千年的文化熏陶之中，孔子是圣人，是旗帜，是万世之师，是道德的源头。

　　而李零认为历代帝王褒封的孔子、内圣外王的孔子都不是真孔子，他认为孔子是人而不是圣。他对孔子的评价，是“丧家狗”。这样的评价虽有哗众取宠之嫌，但究其原文，“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”从某种意义上，李零只是在从另一个角度谈孔子，直指了孔子的孤独。

　　用“孤独”这样的话语来指称孔子似乎属于悖论，因为他总是缠绕着历史，从公元前开始，一直到今天。他活着的时候就已经名满列国，死后更是封王入圣，名冠百家之首。他影响了整个东亚文化圈，他不仅是中国人的老师，更是日本人、韩国人、朝鲜人的老师。

　　但是只要我们注意到孔子同时代人对他的误解、排挤、嘲讽、恐惧，孔子本人以及后代儒者或非儒者对他各种似是而非、或褒或贬的解读，我们对于孔子的孤独的讨论就是合理的。

　　李零在书中说：“道德和秩序，秩序更重要……道德很脆弱，也很实际。说好就好，说坏就坏。”所以孔子想要推行周礼，想要恢复秩序，然而在那样一个礼崩乐坏的时代，这一切注定很难实现。而孔子“知其不可为而为之”更为这份追求增添了悲剧色彩，这就是孔子，孤独的孔子。

　　李零的《丧家狗——我读〈论语〉》其实是对孔子的一种解构，他通过一种反经典的方式来诠释经典，用一个带着贬义的名词来形容孔子。但字里行间，还是能看出李零对孔子的敬重。而我由此生发出的对孔子的看法只是我个人的理解，是隔着两千年的岁月和历史的迷雾去揣度孔子。

　　事实上，我们对孔子的解构不会停止，对历史的探索不会停止。而无论孔子是否孤独，他在中华民族的历史里，永远都是所有中国人的老师，永远具有重大的文化意义。

编辑　唐彩云

审核　甘友彬