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文/黄冰冰 初夏，阳光透过树叶洒下一片斑驳，田埂边上，一位迷茫的青年人偶遇了一位吆喝着黄牛的老人。于是，在那一个鸣蝉的下午，布满灰尘的死亡的故事犹如一幅画轴，被垂暮的老人轻松地翻开。 老人名叫富贵，“少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚”，就是他一生的真实写照。他用活着向我们证明了这样一个人生哲理：活着本身就是希望，不怕贫穷，不怕孤独，最怕的是绝望。 在经历痛苦的同时，生活也还是有一点怜悯之心的，偶尔施舍给福贵些许的温情。但是，当灾难到来的时候，生活却还是不改本色，无情地让他见证一种种荒诞的死法，“月光照在路上，充满了光辉，但对他而言，却是撒满了盐”。 死亡似乎是一个能避则避的话题，我们常以“老”、“逝”等词来替代“死”。而余华却将笔锋一转，直面死亡，以一种冷酷而又压抑的笔调让我们目睹福贵的一生，见证一出出死亡话剧。 听着富贵的讲诉，我们仿佛看见一条条鲜活的生命从眼前消逝，一幕幕人间悲剧在重演，七种不同的死法震撼了我们的心灵，带来巨大的冲击，好像不翻开下一页，我们就可以为这个
天光初明，山脚冷凉的潮气还未散尽，我拢了拢略显单薄的衣衫，抵不住沁骨的凉意。算来也到了十一月，渐转入冬了，但山道旁苍翠郁绿，时不时还听到促织低哑的鸣声，与东京大有不同。“太守，再往上走便是云龙山人的居所了，那放鹤亭还要向上。”身侧之人上前引路，“山人本不住在这东麓的。只是去年大水时，故居被淹没近半，这才迁到这东山上来，倒是正巧，发现了这东山上的奇境，建了那草亭。”他说的这些我自是知晓，此话不过说给同行诸君。而同行之人闻言，又不禁赞我治水之功，赞我筑修之德。我自浅笑静听，心下自有所想。 自迁来徐州已过了一年多，人人都称赞徐州太守贤良亲民，也都知太守醉心的除去佳肴美馔、琼浆玉露便是华章藻蔚、秀美河山。常偕友登山临水，寻胜访幽，诗酒唱和，潇洒快意。今次，便是邀来文人墨客，一同拜访这云龙山人。我曾在彭城待过一段时间，也到过这云龙山，却是首次这样仔细的看。云龙山不高，却绵亘不绝，山峦环绕，唯独在西侧略缺一口。流岚雾霭绕山而游，自西山那一口缓缓倾泻而出，氤氲缱绻，别有风姿。忽又见什么搅乱了那烟云，竟将那浓白的山岚拍散。仔细一看，竟是两道雪白的影子，翩飞婉转，似是在玩闹，故意搅散那流云，一时如柳絮
文/赵君仪 “风摇荡，雨濛茸，翠条柔弱花头重……记得年时……都如梦……可怜孤似钗头凤。关山隔，晚云碧，燕儿来也，又无消息。” 鸿蒙之中，一阵断断续续的歌声将我唤醒。初次睁眼，眸中却是一片朦胧。 我处在混沌之中，我即是混沌。 然而，甚至不曾拥有躯体的我，却明确有人在呼唤着我，是谁在呼唤着我，震颤了我的灵魂、我的生命。胸中一片悸动，突然出现了震动，逐渐规律、逐渐强烈，带着无比的热度，将能量送入四肢百骸。 四肢？我逐渐感受到了，是我的形状，是我的存在！ 一滴泪划破混沌，将我包裹。晶莹的泪光照亮了我，我看见了，我的手、脚、四肢，将我包裹的白裙。泪水沁入到我的身体。 苦的。我无端认为。 谈言笑语、琴音嘈杂。哭的、笑的、叫的、闹的，纷纷扰扰的声音从遥远处传来，刺激着我还不甚清醒的头脑。一圈圈的涟漪在泪珠表面荡开，水波柔柔的拂过我雪白的裙裾，染上了墨迹，晕染成模糊的字迹，我不识得，却清楚地盯住了那两个字，刻入骨、铭在心
“我要睡了，麻烦帮我关下月亮。”我听见地球这么说。这大概是我第3127次看到地球和月亮闹别扭了。我把头悄悄凑近太阳的肩膀，小声说：“这大概就是欺软怕硬吧，要不然为什么不在午睡的时候要求说把你关掉。”太阳目不斜视：“把我关了，你会气得把他撞到银河系之外的。”我心想，这倒也是。不光是我，其他七个兄弟姐妹也会和他打起来的——哦，是六个。冥王星搬出去好多年了，我依旧不习惯，也不知道他在外面当上老大开不开心。走神的这一小会儿，月亮已经把地球哄好了。“被偏爱的都有恃无恐”，这是地球上名为“人类”的物种近几年流行的一首歌，可真是适合地球和月亮这一对小情侣。他们常年吵吵闹闹却又彼此偏爱，观看他们的恋爱日常可以说是我的消遣。说起来我可羡慕地球了。他有他的月亮，有我们都没有的美丽外表，上面还生活着“人类”这种有趣的生物。在我的强烈要求下，地球开着24小时不间断的直播，我不仅可以天天看到他与月球打闹，还能看到上面的人类在做着一些新鲜的事情。我猜，人类也是很喜欢地球与月亮的爱情故事的。他们把人类之间想要相互靠近的冲动称为吸引，把地球与月亮之间那种解不开的牵绊叫做“引力”;人类自己情感波动汹涌澎湃叫做
文/罗佳琳 胡里奥·科塔萨尔，阿根廷作家，是拉丁美洲文学爆炸时期的代表人物。《南方高速》是科塔萨尔最富盛名的短篇小说之一，收录于短篇小说集《万火归一》。小说主要讲述了在通往巴黎的高速公路上发生的堵车事件，在不可计日的堵车中，受困者们自发形成了一个微型社会，男女老少各司其职，有人负责外出找水和食物，有人负责照顾老人孩子，共度难关。当堵塞消解后，原本紧密合作的团体瞬时崩解，各车辆和乘客重新启程。科塔萨尔以他擅长的荒诞和奇幻的风格，塑造出一篇结构精致、内涵丰富的小说作品。 文学作品中的时间与空间问题历来是学者们紧密关注的话题，在魔幻现实主义作品中更是作家常用的主题，如托卡尔丘克《太古与其他的时间》、马尔克斯《百年孤独》、胡安·卢尔弗《佩德罗·帕拉莫》等都有时空混沌这一鲜明特点。科塔萨尔在《南方高速》中用新颖的创作手法与叙事方式，将故事中的时空扭曲、堆叠、延宕，为读者营造出陌生化的阅读体验。 图片来源于网络 一、空间的畸变 在堵车开始后，高速路上的空间便与外界空间隔绝开来，坍缩成一个个微型社会。临近车辆的人员由地域集合成一个小集体，每辆车上的人是更小的
文／邓雯娅 “满天星光，满屋月亮，人生何如，为什么这么悲凉。”“悲凉”是《呼兰河传》出现频率最多的一个词，也是整本书的基调。《呼兰河传》是萧红关于自己寂寞童年的追忆，作者笔下的呼兰河小城是悲凉的，自家的院子也是悲凉的，但在这充满悲凉的呼兰河小城里，却深藏着萧红童年最珍贵、最难以忘却的记忆——那是一种深沉却破碎的爱。 图片来源于网络 呼兰河的荒凉一方面是指呼兰河小城景物及风情的荒凉与荒谬。书的开头对呼兰河严冬酷寒的描写如“严冬把大地冻裂了”，究竟是怎样的寒冷，把大地都要冻裂了？而在这样酷寒的严冬，有老人在街上卖馒头，有行人却趁老人摔倒偷馒头，“好冷的天，地皮冻裂了，吞了我的馒头了”，这句话一出现，瞬间就将人心的寒凉展现的淋漓尽致，原来再冷的天也比不过人心之寒。与此同时，另一方面，这种悲凉来自于作者对呼兰河那些根深蒂固的封建迷信思想、恶性习俗的深恶痛绝，这使作者的内心产生了无限的悲凉。一个害了不知多少人的泥坑，这么多年来人们想尽各种办法避免遭殃，却没有一个人想过用土填埋它；再看看属于呼兰河那些特有的民俗风情，跳大神、唱秧歌、放河灯……这些所谓的呼兰河人们精神上的盛举，
《周南·汉广》主题初探农雯雯关键词：《诗经》；恋情诗；主题本文以《周南·汉广》为研究对象，从其内容、主题两大方面进行分析，对目前存在四种主题作出了回应，明确本诗为一首恋情诗并从情诗的角度解读本诗的主题。 南有乔木，不可休息；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。（注：《韩诗》为不可休思。本诗选自《十三经注疏·毛诗正义》） 一、引言《周南》产生地域一般认为是在陕县，即今天的河南省西部的黄河南岸；产生时间是西周末、春秋初。《周南·汉广》一共三章，章八句。第一章中，“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。”运用了兴的表现手法，乔木为喻体，游女为本体，以乔木之高耸而枝叶稀疏，路过的行人不能在下边休息，以兴游女的气质非凡，君子求而不可得。“汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”借景抒情，通过写汉水之广不可以凭借个人的力量游到尽头，长江之长用竹筏也渡不过，营造出一片广阔苍茫之景象，表达诗
文/农雯雯 在课上听到老师播放德德玛老师演唱的《父亲的草原母亲的河》，心中触动颇多。经过了解得知这首歌的作词是席慕蓉老师，透过歌词我从席慕蓉老师身上看到了她对蒙古族民族文化强烈的认同感，对蒙古高原那片祖辈生活过的土地迫切地追寻。在一次采访中，席慕蓉老师分享了她同台湾的前辈学习蒙古语，第一次学会使用蒙古语说出自己的名字，心中除了因父母逝世不能亲耳听到她用蒙古语说出自己的名字的感伤，也有通过过蒙古语的学习，重拾民族文化，走近自己心灵故乡的喜悦。虽距故乡千里，通过学习故乡的语言而得以走近心灵的故乡。 图片来源于网络 歌中唱道“虽然已经不能用不能母语来诉说”，我不由“泪落如雨”。席慕蓉老师小时候能用蒙古语唱歌，后来在一次次的搬迁中，学会了新的语言。在失去了学习母语的氛围后，母语成为朦胧的记忆。这个记忆成为她靠近故乡的一个重要途径，我想当席慕蓉老师重拾蒙古语，在说母语之时，一定在走近她心灵的故乡，那个她渴望到达的地方，正如歌中所写“漂泊的孩子找到心中的家”。 纪伯伦在他的诗歌曾这样说道，“临别之际，才知爱有多深，历来如此。”席慕蓉老师作为一个漂泊在外的蒙古高原的孩子，久
文/雨露 一、前言 “一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。”这句词出自《枉凝眉》，是中国古典四大名著之一的作者，曹雪芹为《红楼梦》男女主贾宝玉和林黛玉所作。这“仙葩”指的是林黛玉，“美玉”指的是贾宝玉。 在《红楼梦》里，贾宝玉口衔一块美玉而生。这一块玉，正背面都被篆了字，正面“通灵宝玉，莫失莫忘，仙寿恒昌”，背面“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”。这么一块神奇的玉石，不仅外观小巧美丽，还有通灵庇佑的能力。曹雪芹在写作时是以哪种宝玉石为原型？这块宝玉的品质如何？在现在的宝玉石市场还会有多大价值？这便是本文要探讨的问题。 图片来自网络 二、“玉”“石”之争 1.补天之石 首先在文章里，曹雪芹写“通灵宝玉”前生为女娲补天而练就的五色石。它集天地灵气，生出了“灵性”，后一僧一道“念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹白的美玉，且又缩成扇坠大小的可配可拿”。这是曹雪芹在《红楼梦》里写下的“通灵宝玉”前生。 宝玉原为石，经过仙人施术摇身一变成美玉，看起来居然与现代宝石开采加工业有异曲同工之处。宝玉石属于矿物，需要开采，开采后要经过
文/韦凤佼 广义的中国古典文献学，是指综合地运用目录、版本、校勘、注释、考证、辨伪、辑佚、编纂、检索等方面的理论和方法，对古代文献进行整理、分析、研究，以达到“辨章学术，考镜源流”的目的。狭义的古典文献学主要包括目录、版本、校勘三大部分。 目录是对古籍文献进行分类、编排和索引的方式，是古典文献研究中重要的工具之一。在目录中，古典文献按照特定的方式进行编排，各部分之间有明确的分隔。这有利于学者对古典文献进行归类、整理和搜索。目录学以研究书目的编制形成一门学问，以西汉刘向父子受诏校阅整理皇家的先秦古籍为开端。后世也出现了诸多目录学著作，如明代的《永乐大典目录》，清代的《四库全书总目》等等。版本是指不同时间、地区，或者影印等条件下，对同一古籍文献所产生的不同情况和差异。版本学便以此为研究对象。宋代尤袤《遂初堂书目》有记录图书版本的内容，被认为是版本学的研究步入正轨的开端。校勘是对古籍文献的文字、篇章等内容进行审查、核对与整理。在这过程中，学者会运用对校、他校、理校、本校等方法，力求还原古籍文献本来面目。 程干帆先生在《校雠广义•叙录》中指出：“由版本而校勘，由校勘而目录，由
一张红纸，满脸涕泪。倒在地上的范进，感受着泥水渗入衣内，凉意包覆整个脊背，脸上却是因“功名已成”而留下的满脸热泪；一碗热粥，满怀辛酸。打开大门的五品，任由敦贺的寒风灌入脑中，吹散他的幻想，心中有觉醒的热血微微地翻涌。吴敬梓笔下，科举高中扭曲了多少灵魂；芥川的书稿间，封建奴性钳制着无数人心。一篇是《范进中举》，一篇是《山药粥》，从比较视野出发，不难发现两篇小说中的主人公——范进与五品——在人物形象上相通相似之余，也有独具魅力的相异之处。一边是榜下泪，一边是粥边叹，人生多少炎凉辛酸，看不尽，也不忍看。
文／巴山 一、尚武风气之形成西周初期，社会动荡，战事频仍，《诗经》中的战争诗反映了这一历史事实。绝大多数战争诗与《秦风》的风格迥然有别，或表达了战士对战争的厌倦，或表现家人盼征夫早日卸甲归来。与《秦风》几乎同时出现的《邶风·击鼓》叙写了一个远征异国且长期不得还乡的战士的怨怒，表达了战士对连绵战争的不满情绪，诗中写道：“击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。”《豳风·东山》也反映了战士们对和平生活的强烈向往，诗中第三章所言“鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年”通过丈夫幻想妻子对自己的思念，表达了征战男子对回归家庭、安稳度日的极度渴望与真诚希冀，侧面表达对征战的厌倦。《王风·君子于役》均写一位妇女思念在外长期服役的丈夫，诗中生动、形象地表达了这种心情，每每黄昏，家禽和牛羊归来，便是她思念至切时刻。总之，《诗经》中绝大多数战争诗都表达了人民的厌战情绪，独有《秦风》表现出一种高昂雄壮的战斗气势，这确与秦地人的尚武风俗分不开，而其尚武之风又地理位置、人口因素、政治因素等息息相关。秦人尚武风气的形成，有其深
天光初明，山脚冷凉的潮气还未散尽，我拢了拢略显单薄的衣衫，抵不住沁骨的凉意。算来也到了十一月，渐转入冬了，但山道旁苍翠郁绿，时不时还听到促织低哑的鸣声，与东京大有不同。“太守，再往上走便是云龙山人的居所了，那放鹤亭还要向上。”身侧之人上前引路，“山人本不住在这东麓的。只是去年大水时，故居被淹没近半，这才迁到这东山上来，倒是正巧，发现了这东山上的奇境，建了那草亭。”他说的这些我自是知晓，此话不过说给同行诸君。而同行之人闻言，又不禁赞我治水之功，赞我筑修之德。我自浅笑静听，心下自有所想。 自迁来徐州已过了一年多，人人都称赞徐州太守贤良亲民，也都知太守醉心的除去佳肴美馔、琼浆玉露便是华章藻蔚、秀美河山。常偕友登山临水，寻胜访幽，诗酒唱和，潇洒快意。今次，便是邀来文人墨客，一同拜访这云龙山人。我曾在彭城待过一段时间，也到过这云龙山，却是首次这样仔细的看。云龙山不高，却绵亘不绝，山峦环绕，唯独在西侧略缺一口。流岚雾霭绕山而游，自西山那一口缓缓倾泻而出，氤氲缱绻，别有风姿。忽又见什么搅乱了那烟云，竟将那浓白的山岚拍散。仔细一看，竟是两道雪白的影子，翩飞婉转，似是在玩闹，故意搅散那流云，一时如柳絮
文/赵君仪 “风摇荡，雨濛茸，翠条柔弱花头重……记得年时……都如梦……可怜孤似钗头凤。关山隔，晚云碧，燕儿来也，又无消息。” 鸿蒙之中，一阵断断续续的歌声将我唤醒。初次睁眼，眸中却是一片朦胧。 我处在混沌之中，我即是混沌。 然而，甚至不曾拥有躯体的我，却明确有人在呼唤着我，是谁在呼唤着我，震颤了我的灵魂、我的生命。胸中一片悸动，突然出现了震动，逐渐规律、逐渐强烈，带着无比的热度，将能量送入四肢百骸。 四肢？我逐渐感受到了，是我的形状，是我的存在！ 一滴泪划破混沌，将我包裹。晶莹的泪光照亮了我，我看见了，我的手、脚、四肢，将我包裹的白裙。泪水沁入到我的身体。 苦的。我无端认为。 谈言笑语、琴音嘈杂。哭的、笑的、叫的、闹的，纷纷扰扰的声音从遥远处传来，刺激着我还不甚清醒的头脑。一圈圈的涟漪在泪珠表面荡开，水波柔柔的拂过我雪白的裙裾，染上了墨迹，晕染成模糊的字迹，我不识得，却清楚地盯住了那两个字，刻入骨、铭在心
钟理和的自传体小说《原乡人》将一个心向往祖国，一生只愿意用中文写作的知识分子的心路历程有力地刻画了出来。作品采用了儿童的视角，在开头用对比的艺术手法从人种学角度将两个老师进行了比较，在此基础上展开了关于家国、乡土和本土的宏观命题讨论。何为原乡？原乡是海峡对岸的广阔土地，是祖先流动的血脉所在。在文学创作中，“原乡”是作家借助文学想象构造出来的母土故园审美形象，文学作品中的多种精神向度的原乡形象，容纳了作家们的回溯意识、历史感叹乃至生命轮回的希望。台湾评论家邱佩萱提及原乡时说：“追寻原乡属人类境况的本能和宿命，是对已然消逝的乌托邦创作理想作追寻建构的需求。”在当时的社会背景下，台湾陷入了日本的殖民统治，被强制实施“同化主义”政策。殖民主义的文化霸权无孔不入，在异质文化的攻击之下，生活在台湾的同胞们的身份认同很容易产生分裂和重构。图一（图片来源于网络）在钟理和小说《原乡人》中，有许多原乡情结的书写。在作品的开头，作者受到奶奶的影响产生了“我是哪种人”的疑问，他也在这一时刻懵懂地认识到了身份差异带来的社会阶级差异。随着年龄的增加，他开始了解到更多关于原乡的内容。上学时，老师的影响和奶奶的开解，无形间
“我要睡了，麻烦帮我关下月亮。”我听见地球这么说。这大概是我第3127次看到地球和月亮闹别扭了。我把头悄悄凑近太阳的肩膀，小声说：“这大概就是欺软怕硬吧，要不然为什么不在午睡的时候要求说把你关掉。”太阳目不斜视：“把我关了，你会气得把他撞到银河系之外的。”我心想，这倒也是。不光是我，其他七个兄弟姐妹也会和他打起来的——哦，是六个。冥王星搬出去好多年了，我依旧不习惯，也不知道他在外面当上老大开不开心。走神的这一小会儿，月亮已经把地球哄好了。“被偏爱的都有恃无恐”，这是地球上名为“人类”的物种近几年流行的一首歌，可真是适合地球和月亮这一对小情侣。他们常年吵吵闹闹却又彼此偏爱，观看他们的恋爱日常可以说是我的消遣。说起来我可羡慕地球了。他有他的月亮，有我们都没有的美丽外表，上面还生活着“人类”这种有趣的生物。在我的强烈要求下，地球开着24小时不间断的直播，我不仅可以天天看到他与月球打闹，还能看到上面的人类在做着一些新鲜的事情。我猜，人类也是很喜欢地球与月亮的爱情故事的。他们把人类之间想要相互靠近的冲动称为吸引，把地球与月亮之间那种解不开的牵绊叫做“引力”;人类自己情感波动汹涌澎湃
文/韦凤佼 所谓“版本”，有狭义与广义之分。狭义的“版本”，指的是与写本相对的雕刻印刷的本子；古代将用来书写的木板成为“版”或“牍”，“本”由原意树根引申，可理解为书籍文献的原本。后来随着宋代雕版印刷技术的发展，“版本”二字连用，专指雕版印刷的书。广义的“版本”，指的是一切形式的书本。而古典文献中的“版本学”，则是研究古籍版本的年代、真伪、优劣和异同等问题的学问，对于古文献的整理具有重要意义。 纸质版本主要有写本、刻本、善本、活字本与影印本四种类型。写本指的是以手写形式流传的本子，其中手稿本最能体现作品的原貌。刻本指的是在木板上刻字印刷的图书，分类情况最为复杂。我国古代图书的流传方式主要以写本和刻本为主，而由于写刻时代、地域与写刻主体的不同，以及后世不同人对图书的增删、注释，使得同一部书有了各种各样的版本。而版本学，就是研究这些古籍的流变、真伪，使我们更好地辨别图书的优劣，选择更具有价值的图书进行阅读。 以下将以《西游记》流通的不同版本为例，谈谈我对版本学的认识。 《西游记》是我国的四大名著之一，
文/孙佳伟 列昂纳多·达·芬奇出生于托斯卡纳的芬奇小镇附近，是意大利著名画家、科学家，与拉斐尔、米开朗基罗并称意大利文艺复兴三杰，也是整个欧洲文艺复兴时期的代表之一。壁画《最后的晚餐》、祭坛画《岩间圣母》和肖像画《蒙娜丽莎》是他一生的三大杰作。这三幅作品是达·芬奇为世界艺术宝库留下的珍品中的珍品，是欧洲艺术的拱顶之石。 达·芬奇15岁左右到佛罗伦萨拜师学艺，成长为具有科学素养的画家、雕刻家。代表作品有《蒙娜丽莎》和《最后的晚餐》等。其作品大多以素描作基础，线条刚柔相济，尤善于利用疏密程度不同的斜线，表现光影的微妙变化。 《蒙娜丽莎》（Mona Lisa）是意大利文艺复兴时期画家列昂纳多·达·芬奇创作的油画，现收藏于法国卢浮宫博物馆。《蒙娜丽莎》原作的尺寸为纵77cm、横53cm，该作品画在一块黑色的杨木板上。《蒙娜丽莎》画像没有眉毛和睫毛，面庞看起来十分和谐。直视蒙娜丽莎的嘴巴，会觉得她没怎么笑；然而当看着她的眼睛，感觉到她脸颊的阴影时，又会觉得她在微笑。正是这似笑非笑、若隐若现的表情吸引着千千万万的人们对其展开不懈的探
文|许婷婷 采访|蒋雨桐陈宝定，轻工与食品工程学院包装工程专业，保研至中山大学。担任学院网信部部长，班级心理委员。曾获得学习优秀类优秀学生一等奖，优秀学生干部，优秀共青团干部等荣誉。以第一作者在中文核心期刊《合成树脂及塑料》发表论文《CMC-PVA-βCD三元复合水凝胶的制备及性能研究》、以第二发明人申请专利《一种生物质水凝胶及其制备方法》。姚之行，轻工与食品工程学院轻化专业，考研至华南理工大学。参与国家级大创项目优秀结题，荣获第十二届全国大学生数学竞赛二等奖。2020-2021学年度国家励志奖学金、2021-2022学年度广西大学优秀学生二等奖。谢锐邦，轻工与食品专业学院包装工程，考研至湖南大学。担任学院体育部部长，获得过校级优秀干部，校级优秀学生，校级100米男子第三。以第二作者在中文核心期刊《合成树脂及塑料》发表论文《CMC-PVA-βCD三元复合水凝胶的制备及性能研究》、以第三发明人申请专利《一种生物质水凝胶及其制备方法》。莫运博，轻工与食品工程学院食品质量与安全专业，考研至四川大学。曾担任院学生会骨干。 本文全部图片来源于本站记者
从保研边缘人到逆袭获得名校offer,方贺的成功得益于他每一次的坚持，每一个日夜的付出，不到最后一刻永远不让自己轻易放弃。运气只是成功的“催化剂”，每一个日夜的付出才是成功的基础。
这个头发花白的老爷爷在这个所有人都以电脑制作动画的年代，用画笔，以光阴，一点一滴地绘出了我们的童年。或许你也和我一样，曾搭上《千与千寻》的火车到达远方，跟着希达和巴鲁在天空之城中游览云端；坐着哈尔的移动城堡到世界另一端的青山......
《风之谷》中明显表示出了宫老对人与自然和谐相处的向往，对战争的反对，对美好纯洁人格的赞扬。谁也不知道如果人类继续破坏环境，继续相互斗争，是否真的会步入《风之谷》一般的道路，若真如此，多么可悲。希望这部作品能给我们一定的警醒与启迪。守护自然，守护社会，守护大家，便是守护自己。现在改变，还来得及，再也不会有比现在更早的时候了。世事艰难，不妨让自己活得简单一点，多去亲近自然、亲近社会，找寻最初之善的单纯美好。
“但是，我…有关朋友的记忆，一周就会消失……” 一直都是独自一人的同班同学藤宫香织宣布了这样的事实。但即便是这样，主人公长谷佑树也想要和香织成为朋友。连缀并环绕着一周的记忆，两人不断地成为朋友，无论多少次依然如此，围绕“朋友”的青春涂鸦也正式开始。
文/罗一晨 茶道文化在唐宋时期传播甚广。建安北苑的茶叶异军突起，苏轼作为茶道专家，为茶作诗无数，且众多篇目传于朝廷民间，有较高的艺术价值，茶叶因此成了他演绎心声之媒介。 “人生如逆旅，我亦是行人”。苏轼较早考取了功名，开启仕途。他以“豪放大胆”的文风闻名于文人墨客间，文若其身、字如其心，面对考官对行文所引的问询，东坡含笑作揖“想当然耳”。无论是散文诗词，还是评文论史，东坡在北宋文学浪潮中总能独占一头，广泛的兴趣爱好和丰富的人生阅历让苏轼受人敬仰。奈何北宋官场日渐颓靡，再加上年少自负、耿直天真，苏轼在朝廷内外树敌根深，命途多舛，见“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，世人知“人生如梦，一尊还酹江月”,不知“世事一场梦，人生几度新凉？”，更不知“落魄人，只在一念间望不见”，洗净铅华，笔耕不缀。如此乐观豁达的文人，只要不被禁笔，对他来说人生价值就仍在提高，精神品格就仍在沉淀。 《叶嘉传》收录于《东坡集》，后汇编入《东坡大全集》，为苏轼晚年所作，阅读文章，会感叹东坡宝刀未老，行文不改少时英姿，文风笔走龙蛇，字字珠玑。本文具体成于何时无考，只知是限于官至惠州、儋州之间。苏轼年岁渐长，
中国“泰”辣啦！——浅谈中泰“鲜辣”饮食文化联系关键词：东南亚 饮食文/罗一晨 东南亚的旅游业兴旺发达，新马泰等航线的开通拉近了东南亚各个国家同世界的距离，由此衍生出的东南亚文化研究项目与日俱增，饮食文化同时也成为了其研究的一大热点。泰国独特的自然风光和人文风情，吸引了世界各地的食客。饮食文化从“吸睛”到“模仿”，这给国内饮食文化研究工作提供了丰富的对比材料，“中西合璧”成为当今美食、艺术等领域的必然趋势，这就不得不提到我国的嗜辣重地川渝地区，以及盛产滋肥鲜美海鲜的闽台广地区，我们说，美食拉近百姓距离，邻者如泰国，便有着与中国大同小异的风味菜肴，究其联系，就要谈到海上文化纽带，以及自然、民族相似性等因素，我们就以“川麻闽粤鲜”作为泰系饮食的参照对象，在文字中品味东南亚异域风情，找寻异国的乡情共鸣。 蔚蓝深邃的大海，是临海国家、城市的第二生命源，靠山吃山靠水吃水，海洋生物资源的大量发掘在一方面弥补了临海城市距中心经济区甚远的不足，泰国南北部的饮食差距也体现在此。大海给予了泰国百姓经济发展契机，也因此在历史中改化着大家的饮食起居，那么在“临海”这个标签影响下泰国的饮食作息是怎样的呢
在《竹山词》中，蒋捷特别擅长对色彩进行描写，绝大部分词中都出现了色彩词或反映颜色的词语。这些色彩词不是单独出现，往往成对或者成组出现；同时，有的色彩是相近色，但绝大部分色彩往往呈现出对立的意味。这种对立体现在三个方面，分别是亮度、饱和度和色相。蒋捷对色彩处理的手段带给《竹山词》独具一格的风貌，同时思考这种现象产生的原因时我们也会发现这与蒋捷的心态以及经历密不可分。
文／方美川 摘要：《诗经》，开中国诗歌之先河，是我国最早的诗歌总集。它收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共计311篇。这些诗篇再现了周代的社会生活，如农业的生产情况、政治经济制度、重大历史事件等。《诗经》除了反映社会生活外，还揭示了人民生活的苦难与悲哀。《谷风》便是一首反映人民苦难的诗，被丈夫抛弃的女子以自述的方式讲述了与丈夫同甘共苦，却在生活好转后惨遭抛弃的故事。今天重读此诗，我们或许可以从更深处窥探这位弃妇的哀婉形象，从当时的社会背景来讨论这位哀婉弃妇命运悲剧的不可避免性。 关键词：《谷风》；悲剧；自我意识 一、从具体内容进行研究 《谷风》全诗六章，每章八句，前三章和最后一章描写弃妇悲惨的现状和丈夫的三心二意与无情无义。如最后一章的“有洸有溃，既诒我肄”则淋漓尽致地表现出弃妇的悲惨现状，《毛传》：“洸洸，武也。溃溃，怒也”【1】。弃妇借“洸溃”的水流湍急之意，来喻指其被丈夫打骂虐待之事，表现出弃妇在婚姻中的悲惨；第二章的“不远伊迩，薄送我畿”则是表现出丈夫的无情无义，对于与自己同甘共苦过的妻子，丈夫并没有表现出过多的感情，仅仅只是将妻子送到门口；第二章的“谁谓荼苦？
文/楼健翔 今天聊聊美国电影《奎迪》。 片名Creed (2015)，别名洛奇外传：王者之后(港) / 金牌拳手(台) / 洛奇7 / 克里德。 （图片来源于网络）阿波罗·奎迪的私生子阿多尼斯·“好莱坞”·约翰逊开始追寻父亲的脚步，在拳击擂台上开始自己的朝圣之路。他向传奇冠军洛奇·巴尔博亚寻求帮助，洛奇也对这位冉冉升起的新星付以极大的热情。 《奎迪》的故事发生在1998年和2015年。1998年时，小奎迪从少年管教所被亲生母亲领回家；2015年，奎迪长大成人，开始渴望通过正规拳击比赛证明自己。洛奇显然对现代社会互联网不慎了解，既没有非死不可，也没有云的概念，因此当他第一次遇见阿波罗的私生子时，还是感到很惊讶。阿波罗的遗孀玛丽安妮在1998年时收养了这个私生子阿多尼斯·奎迪，并在阿波罗留下的豪宅内将其抚养成人。玛丽安妮有足够的钱，但阿多尼斯用了母亲的姓氏约翰逊，他渴望拥有一个新家庭，也希望证明自己。最理想的证明路线就是成为拳王。 （图片来源于网络) 将本片说成是《洛奇外传》或者《洛奇7》都不准确，本片只是接着
由粤剧电影《白蛇传·情》所引发的对戏曲艺术推广的思考关键词：戏曲艺术 电影文／曾怡敏 无论是否被人们所承认，相较于其他艺术形式而言，戏曲艺术在当代中国的受众的确算不上广。如何在当代年轻人中使戏曲艺术得到推广与传承，是很多人所关注的重要传统文化议题。近几十年来，无数文艺工作者对此进行了各方面的尝试，如白先勇先生的青春版《牡丹亭》，各种具有戏曲元素的影视歌舞作品等，都是这些尝试的成果。于2021年上映的粤剧电影《白蛇传·情》，无疑是这些成果中相当成功的代表，它很好地融合了戏曲和电影这两种艺术形式，给人以耳目一新的感受和绝佳的审美体验，使很多对戏曲毫无了解的人对戏曲产生兴趣。本文试图对这部电影在戏曲推广上的成功之处进行一定的探讨。 一、 对艺术门槛的降低当今对戏曲推广产生最大障碍的关键，并非很多人认为的“兴趣”而是“难度”，人们往往在想对戏曲进行深入了解之时，被各种实际存在的因素阻碍。从理论上讲，观众进行审美活动没有门槛，在体会一种艺术形式的“美”的时候，是不需要太多理论知识基础的，然而，戏曲艺术的新入门欣赏者，很容易因为种种原因被鉴赏的标准要求着，
文／方美川19世纪时，西方世界为讨好中国曾把一座全世界最复杂的钟表供奉给道光皇帝。它叫魔术人钟，是当时西方工业技术最顶级的象征。每到整点，音乐便会响起，钟表上庙堂的门会自动打开，露出在里面表演杯子里换彩球魔术的小人，同时钟表里屋顶上的雕花会不断旋转，小鸟也会展翅鸣叫。这样精妙绝伦的贡品不是个例。曾经的康乾盛世，曾有无数西方人挖空心思讨好中国，那些鬼斧神工的钟表纷纷被传教士供奉给皇帝，成为皇帝的玩具。这也间接导致如今规模最大的古钟表收藏地并不在大英博物馆，而是在故宫博物院。可随着晚清衰败和战乱影响，这些钟表已然残缺不全。并因为修复难度太大，无法在博物馆展出，只能在故宫后院被束之高阁。见此状，外媒纷纷扬言，“这些机械结构复杂的钟表是西方人的智慧，破损后中国人根本没本事修复。就像面对晚清的衰败一样无能为力。” 可真的是这样吗？这时一个人站了出来，他叫王津，是一名故宫文物修复师。在同事眼中，他是出了名的谦虚谨慎。但他却喊出一句非常狂的话，“没有他修不好的钟表。”当严谨的人喊出狂言，那他一定信心满满。可魔术人钟的修复难度远超想象。第一，原先的机械结构太过复杂。魔术人钟有七套传动装
